Search:

Бусідо, як засновник економіки Японії

Для битви “Заховане в листі” пропонує самураєві бездумну відвагу, що граничить з нерозсудливістю:

"Ти ніколи не зможеш зробити подвиг, якщо будеш стежити за ходом бою. Тільки тоді ти досягнеш багато чого, коли, не звертаючи уваги на навколишнє, станеш битися запекло, як скажений. Бусидо забороняє захоплюватися міркуваннями. Воїн, що міркує, не може принести користь у бої".

Дзен виховував у самураях не просто байдужість до смерті, але навіть своєрідну любов до неї як до вірного засобу самоствердження. Такому підходові не можна відмовити в раціоналізмі. Не випадково видатні полководці середньовіччя виховували себе і своїх солдатів у традиціях самопожертви.

Уэсуги Кэнсин, що був, як і його споконвічний суперник Такэда, "зверненим", або ченцем у світові (ню-до), рівним адептом Дзен, повчав васалів: "Ті, хто тримається за життя, умирають, а ті, хто не боїться смерті, живуть. Усі вирішує дух. Осягнете дух, опануйте їм, і ви зрозумієте, що є у вас щось вище життя і смерті - те, що, у воді не тоне й у вогні не горить".

Уміння абстрагуватися від мирської суєти, від прози життя, від жорстокості воєнного часу високо цінувалося в самурайському середовищі. Здатність бачити "вічність у чашці квітки" з раннього дитинства дбайливо пестувалася в юнаках і дівчинах батьками, учителями, усім їх оточенням. У наслідування китайським класикам такий спосіб життя, при якому людина може навіть на грані між життям і смертю насолоджуватися красами пейзажу, називали в Японії фурю, що означає "вітер і потік". Подібний світогляд дозволяло незмінно сприймати життя як "вітер і потік" у всій її ефемерній повноті. Найбільш зробленим утіленням філософії "вітру і потоку" став широко розповсюджений серед самураїв звичай складати перед смертю "прощальне" вірш - найчастіше в жанрі пейзажної лірики.

Тому що конкретне земне життя для буддиста було лише ланкою в довгому ланцюзі перероджень, обумовлених кармою, то для нього не існувало стіни між буттям і небуттям, життям і смертю. Однак людина здатна облагородити кожну мить життя, усвідомивши і відчувши первозданну красу навколишнього "тлінного світу", красу мінливості.

Свідомість власного достоїнства виховувалося в дітей самураїв з дитинства. Воїни строго охороняли своє "добре ім'я" - почуття сорому було для самурая найважчим. Японська приказка говорить: "Безчестя подібно порізові на дереві, що згодом робиться усе більше і більше".

Честь і слава цінувалися дорожче життя, тому, коли на карту ставилося одне з цих понять, самурай, не роздумуючи, віддавав за нього своє життя. Нерідко через одне слово, що зачіпає честь самурая, у хід пускалася зброя; такі сутички буси закінчувалися, як правило, смертю або пораненням.

В усіх своїх діях самурай повинний був виходити з міркувань вищої справедливості і чесності, що, розуміється було утопією в часи підступних інтриг, змов і міжусобних воєн. Проте в подробицях самураї були досить педантичні. Приказка "буси ва ні гін наси" ("слово самурая свято") з'явилася не випадково, тому що самураї нехтували неправду. Презирство до неправди не заважало їм, однак, виправдувати лестощі, хвастощі і хитрість, що при нагоді можна було назвати "військової", а їхній витончений естетизм нерідко граничив із садизмом.

Неправда для самурая була дорівнює боягузтва.

Слово самурая мало вагу без усяких письмових зобов'язань, що, на його думку, принижували достоїнство. Як правило, слово, що дається самураєм, було гарантією правдивості запевнення. На клятву ж багато хто із самураїв дивилися як на приниження їхньої честі. Очевидно, саме тому в японській мові немає слова "неправда"; слово "усо" уживається як заперечення правдивості (макото) або факту (хонто).

Крім чисто професійних особливостей, властивому станові воїнів, самурай повинний був, по бусидо, володіти також прихильністю, милосердям, почуттям жалості, великодушністю, симпатією до людей. Милосердя самурая (бусино насакэ) не було просто сліпим імпульсом, воно знаходилося у визначеному відношенні до справедливості, тому що означало збереження або знищення життя. Основою милосердя вважався жаль, тому що "милосердна людина самий уважний до тих, хто страждає і знаходиться в нещастя". Етикет війни жадав від самурая не проливати кров більш слабкого переможеного супротивника. Виходячи з цього, бусидо оголосило жаль до слабкої, безпомічної, приниженої особливою чеснотою самураїв. Однак принцип милосердя, що бусидо вважало приналежністю кожного воїна, часто порушувався жорстокою дійсністю феодальних часів, коли самураї грабували й убивали мирне населення переможених князівств і кланів.

Перейти на сторінку номер:
 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 


Подібні реферати:

Бусідо, як засновник економіки Японії

План Вступ 1. Період розвинутого феодалізму – період становлення самураїв, як класової величини 2. Основні риси філософії буси до, лягли в основу свідомості сучасності Вступ Бусидо – це кодекс поведінки самураїв у Японії в середні віки, в основі якого лежавши бойовий дух воїнів та презирливе ставлення до робочого населення. Обов'язково передбачалось самогубство в разі нешанобливого ставлення до честі самурая. Самураями у феодальній Японії були світські феодали, починаючи від крупних властителів і ...

Теорії індустріального суспілства

Науково-технічна революція справила великий вплив на всю си­стему сучасної політичної економії. Своєрідно відобразив її інсти­туціоналізм, породивши новий, так званий соціальний напрям інсти­туціоналізму. Його адепти, використовуючи принцип технологіч­ного детермінізму, почали розробляти різні типи індустріальних концепцій трансформації капіталізму. Основи індустріальної концепції було закладено ще у працях Ве-блена. У 40—60-х pp. вона знов набула актуальності у зв'язку з роз­гортанням НТР. Родоначальником концепції ...

Неоінституціоналізм

Після другої світової війни відбулось відродження інституціона­лізму на дещо інших засадах. Якщо неокласики і кейнсіанці спере­чались щодо межі втручання держави в економіку, то інституціона­лісти знайшли нові об'єкти дослідження: місце і роль в економіч­ному житті НТР, інформації, влади, політики та ін. Соціальний (індустріально-технологічний) інституціоналізм. Джон Кеннет Гелбрейт (1909 p. нар.) — уродженець Канади, перший науковий ступінь здобув у Торонтському університеті, але більша частина його професорської і ...